- Jan 09 Sun 2011 02:32
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論李戡
- Nov 17 Wed 2010 15:31
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亞運一感
有些運動場上的不平事只能說是一種共業靠著官威欺壓跟謊言欺詐所拿下的資格最後又以很奇異的方式飲恨很多詭異的因果以詭異的方式呈現就像老爸作壞事卻報應在無辜的孩子身上
被欺壓的永遠是那些無辜的人無奈的是那些炒作媒體和即得利益者卻永遠都是這場追逐遊戲的贏家任何文化若不自立 只依賴政府或國外的制度 沒有屬於自身的遊戲規則
那麼
這種媒體獨贏 好人受欺的現象永難根除
- Apr 24 Fri 2009 19:02
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由韓非子之解老喻老兩篇-批判馮友蘭等之引用與錯解
本文引自本人以前taoism所發之文章
引文起源：
華梵大學哲學系：
http://huafan.hfu.edu.tw/~bauruei/5rso/materials/mt13.htm
韓非子解老喻老兩篇對老學的援引與錯解
學習目標：
１．認識韓非子的生平
２．認識法家學說的基本要義
３．認識韓非子對老子的繼承與思想的差異
４．比較＜淮南子道應篇＞對老子哲學的詮釋與韓非子之不同處。
批判對象：引用文獻作者如 馮友蘭 等
（當然，完全沒有看文眼力的哲學系教授也很扯...）
主要針對文章：
「有人認為，《解老》、《喻老》並非韓非所作。
《韓非子‧五蠹》反對所謂「微妙之言」，
《忠孝》反對所謂『恬淡之學』、『恍惚之言』。
《老子》說：『古之善為士者，微妙玄通，深不可識。』
又說『道之為物，惟恍惟惚。』。
可見《老子》的學說，正是『微妙之言』、『恍惚之言』。」
（馮．第二冊、４７２）
「其實，韓非在《解老》、《喻老》這兩篇中所解釋的《老子》，
既不『恍惚』，也不『微妙』。
《解老》是與《管子》四篇（《白心》、《內業》、《心術上、下》），
即稷下黃老之學相通的，把精神解釋為一種細微的物質──『精氣』。
《喻老》用生活中的實例說明《老子》，
以見《老子》中的原則都是生活經驗的總結。
這種唯物主義的、注重實際的思想，跟《韓非子》中的別篇是一致的。
這兩篇中，所表現的唯物主義自然觀，正是他的進步的社會思想的根據。」
（馮．第二冊、４７２）
學術批判
韓非引用老子之文章與思想，的確有部分出錯的地方，
如以前曾提過的「治大國若『享』小鮮」，引為「治大國若『烹』小鮮」
就會使整篇文章的立意完全失真，並且讓章節邏輯極難連貫。
但這篇文章引用來批判韓非錯引的部分，實在完全沒有批對地方，
怎麼說呢？
因為引用作者 馮友蘭 強加老子思想認定為『微妙之言』、『恍惚之言』
一切不合『微妙之言』、『恍惚之言』卻又引用老子思想者，皆妄以為錯解。
這就犯了一個現代從事這類學術研究的人，最常犯的一個大頭症毛病
『把古人想笨，笨到連你發現的地方，他們竟然都沒發現。』
為什麼韓非不談老子的『微妙之言』呢？
仔細研究各個漢代之前的古本，『妙』這個字本來就不出現在道德經裡
（覺得我在虎爛的，可以找看看以下網址，除了帛書外也可以找楚簡
http://home.pages.at/onkellotus/TTK/Chinese_Big5-MWD-B_TTK.html）
以馮之472頁為例，最接近當時的原文，應當如下：
『古之善為道者，微眇玄達，深不可志』
並非通俗本所謂
『古之善為士者，微妙玄通，深不可識』
就是因為這些善為道的人『深不可志』，
所以下句才會說『夫唯不可志，故強為之容』
（就是因為這些得道者的言行已超越一般人的認知，
所以不得不以稱頌的方式來形容他們，
容者，頌也，
《文體名辨．頌》：按，詩有六義，其六曰頌。
頌者，容也；美盛德之形容，以其成功，告於于神明者也，
容字在郭店楚簡中亦寫為頌，此處『志，識』本通）
所以這段話根本不是講老學是有多麼的微妙又虛無漂緲
而是指得道者的德行，極其隱微難明，
眇：微也，小也。
《正韻》：「眇，微也」。
《廣雅．釋詁》：「眇，小也」。
《正韻》：「眇，末也」。
玄達： 指 超越認知與知見所能夠通達。
玄：深隱也，指其超越認知程度，某物超越知見之表。
《說文》：「玄，黑而有赤色者為玄」。
《書．舜典》：「玄德升聞」。
《傳》：「玄；謂幽潛」。
《荀子．正名》：「交喻異物，名實玄紐」。
注：「玄；深隱也」。
達：曉解也，通達也。
《論語．鄉黨》：「丘未達」。
集解：「孔安國曰：『未知其故』」。
義疏：「達，猶曉解也」。
也正因為這種不下學術功夫的天真想法
～企圖在韓非裡面發現原本就不存在於道德經裡的一些觀念～
想從這種思維找到自己假設的真相，實在是緣木求魚，
這些可憐的古聖先賢，
又再次因為不合現代這些蠢學者的假設而被套上比他們還笨的帽子了。
再者，中國人的思想背景跟西方有很大差異性。
在西方來看，唯物論是基於唯心論的一種反動，
但在中國，
我們從來不會認為：我們活在上帝的心中，
所以以唯物來形容先秦思想不很恰當，
因為中華民族在這個時點上根本不需要去搞個唯物來批判唯心的東西，
本來就是『如實』這麼自然認識世界的方式，
那裡真需要搞到這麼複雜？
馮在此處提及韓非為唯物思想與老學不同，
顯然是在其知見中把老學與後來佛教的唯心唯識思想掛勾了，
在先秦哲學中，無論談及『精』『氣』『靈』『神』等語詞，
皆是認為其『實際上存在』，『只是我們不能明白感受到』，
可沒有佛教語言或王弼思維中的那種『空』與『體有性空』之謂。
至於把『倏』『忽』兩字，硬與莊子所謂『恍惚』掛在一起
搞到老學變成『恍惚』的學問，
這實在可以讓人怒很久，不得以只好先當成另一個故事了。
- Mar 30 Mon 2009 23:11
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[轉錄] 愚民細說
今天突然想寫很多文章
如上課筆記 塔羅 漫評 生活感觸等等
但我想以今天這類暴走性的思緒
再怎麼寫都不會比這篇文章來得更好更精確
唐太宗說以人為鏡
這陣子更深深體會到這句話的意義
平凡如老子者 用他的平凡 成就了萬民之鏡
像葉師那麼具有天賦的人才
仍然曉得自身的無知與平凡
而把持著極高的自我要求
從不因為智慧的知見而僵化
也因此 他也成為了一面鏡子
初次看著這面鏡子時
若有似無的有一種妒意
"你都那麼有才華了 怎麼還可以維持的那麼平凡？"
更可恨的是 他是真真確確清楚自己的無知與平凡
就連大學四年的室友 也竟不知曉他是習武之人
那時看他真不禁有種羞愧
要是我有他才華的一半
上面也沒有像他這樣的人供自己警醒
我恐怕不知道跩到那個國家去了
這些情感
現在想來好懷念
隨著每週高雄通車到南崁住致賢家隔天早起上課的日子
我也更深刻的體會到：他的成功絕非偶然
聰明的人 以他們的智慧作為武器
有力的人 以他們的勇力作為武器
俊美的人 以他們的美貌作為武器
無知無力者 沒有這些武器
即使有 他們也清楚這些武器的不可依賴 而不當自己有這些武器
他們依順於真理 不讓自己僵化定形
也因此 在他關上知見勇力等武器的窗戶
天道卻為他開了一扇明通的大門
回首這段日子
我是否對真理有具足的虔誠？
我是否有敢於質疑一切的勇氣？
我真的清楚自己是個無知者跟平凡人嗎？？
現在的感覺就像沒有水的大海
彷彿吸得下半個地球的養份
拜託再給我更多吧
我由衷的感謝上天的賜予與教導
請讓我作您忠實的承載者
人唯有順從對天的憑依 才能得到真正的歸處與自由
唯有對自身遠如天邊的懷疑 才能釐清出深如大海的自信
對細處有敬畏之意 才能在大處展現大無畏的勇氣
以下是這篇推薦的文章
______
當人民什麼都不知道的時候，他便什麼都想知道；
當人民什麼都知道的時候，他便不再想知道。
當人民什麼都想知道的時候，他不懂，他是愚民；
當人民不再想知道的時候，他懂了，他是智者。
愚民不知道，所以想再知道；
智者知道了，所以不再想知道。
愚民不知道，所以想深入知道；
智者知道了，所以不想深入知道。
愚民告訴自己不知道，所以努力學習知道；
智者告訴自己知道，所以停止學習知道。
愚民是學習者，
智者是不學者。
想知道的愚民，因為不知道，而走進了真知的光明；
不再想知道的智者，因為知道，而走入了假知的暗昧。
愚民什麼都想知道，所以沒有任何人領導人能夠對他隱瞞真象；
智者不再想知道，所以任何領導人都能夠不必把真象告訴他。
所以愚民是不可欺的，
所以智者是可以騙的。
愚民不知道，所以不敢堅持己見；
智者因為知道，所以堅持己見。
愚民不知道，所以他不會用知道來造事；
智者知道，所以他會用知道來造事。
愚民無知，
智者有知；
愚民無執，
智者有執；
愚民無為，
智者有為。
愚民作長久的探索，
智者作一時的論斷；
愚民努力於廣博，
智者專斷於己見；
愚民努力深入地追求，
智者停在淺薄處徘徊；
愚民是正在追求者，
智者是早有定論者。
愚民花無數時間思索問題，
智者自作聰明而臨時插嘴；
愚民總想還有什麼可以學習，
智者總想專注於張揚自己；
愚民深求才作判斷，
智者淺聞即下論定；
愚民感覺別人聰明，
智者感覺別人愚笨；
愚人只敢老實，
智者勇於欺騙。
- Mar 24 Tue 2009 23:30
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2009.03.31
這禮拜葉老師買個一個軸承滾筒
作為打擊練習所用之樁
跟詠春等木樁不同
內家打擊樁 並不是真的在"打"
而是先從接觸時 產生自身之砸型樁撐住來力
並以繞指的方式帶動掌肘旋轉往前 而後產生內夾型的戳型樁
"像是書法一樣 最能呈現出技術妙意的部分在於轉折與銜接"
砸型樁盡可能以手側尺骨接勁
接勁後不"讓" 而採繞指方式轉手
以流水指型將手型化為戳型樁撐持
待撐持力具足後才將來勁發出
是屬於敷蓋對吞中之 對 法
以與樁的關係來看 共有兩種相對位置
看是砸於樁上方或下方 差異主要在接勁位置
軌跡的邏輯倒是如出一輒
這種出拳方式 需要清楚環的使用觀念
正所謂 奇正相生 如環之無端
出拳的方位即是用兵 當採 斜角 （奇）
但斜角出拳前 必須先得正力 可謂是皇師 （正）
不得正力者 即如流寇 必為橫力 乃烏合之眾
而內家武術的攻化軌跡 必定相同
如同吳殳所言：直行直用是幽元
即便 對 法 使用時樁力贏不過來力
順著軌跡作吞化的動作 也十分乾淨俐落
這種 對 吞 之間的妙趣
使得掌法產生由一生萬的變化
而雖然這些神乎其技的掌法 看似變化萬端
其中心邏輯 說來不過 推托帶領戳砸 六種
而推托帶領四掌 又無一不合 戳砸
所以誠可謂：內家出拳不外戳砸
凡中心思想為 完全鬆柔 不用肌力 以方位結構制敵者 而確實發揮優秀技擊成果者 可說是真內家
那麼 內家技術 雖然看起來如此變化莫測 似無定法
倒頭來卻只會推演出一種必然之結果
無庸置疑 無可置喙的 一種技術邏輯
幾乎在裡面找不到一點空間可以給個人"創造"
它已經是天理的結晶 不容許半點雜質
但若能順從它的規則從事
卻又能得到超乎過去所想像的"自由"
可說是：隨心所欲而不逾矩
它的確是一種藝術
但從事者卻又有別於一般藝術中創造者的角色
而成為一個徹底的"自由而虔敬的呈現者"
雖然守法 卻是那般自由
透過這種行為
它的美不再是朦朧美
而是擁有真理所具足的龐大生命力的 真善美
它已超出了一般人所想像的 人練拳 人修道 的視野
而是 拳煉人 道煉人 的層次
- Jan 20 Tue 2009 01:18
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懺悔
引用一下某位朋友的文章
1月19日
包容的限度
下午 07:25 |
最近發現一件事,
是不是年紀越大,包容的限度就越小呢?
不知道大家會不會有這種感覺,還是只是我脾氣變差了.
突然發現好痛恨別人對我碎碎唸,好討厭別人說話意有所指,
討厭明知道干擾到別人了,還一臉無所謂,
以前的我會裝傻裝聽不懂,會覺得不要計較,安慰自己說天底下什麼人都有,
不過現在不同了,
我不喜歡受氣,不喜歡別人老是吃定我不會反抗,不喜歡有人倚老賣老,
不喜歡別人占我便宜,不喜歡別人用他的習慣或自以為是來干擾我.
剛開始發現自己有這樣情緒時,會覺得這樣有罪惡感,
可是當這種情緒越來越強烈時,
不免懷疑,這些討厭鬼不知道這些行為不好嗎?還是他們根本不在乎?
於是我告訴自己,
不要再壓抑,不要一直改變自己去適應環境,不要被這些人影響到情緒,
最重要是千萬不要讓自己變成跟他們一樣討厭.
你們這些討厭鬼廳好了,我的人生我自己主宰,
你們就繼續討人厭下去吧!
等時間一到,不要驚訝,我會毫不留情的離你們而去.
| 這也是我最近在修的學分 給某個人 不好意思 我很愛對你碎碎唸 不好意思 我這個人說話老愛玩弄弦外之音 不好意思 我干擾到你 但依然很厚臉皮 不好意思 我總是一副倚老賣老的口吻 不好意思 我總用自己的習慣或自以為是來干擾你 唉 看了這篇文章 發現自己蠻討厭的～ |
- Jan 17 Sat 2009 11:14
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慈母吟
很多感謝 感謝很多
也許是天乙拱命 殺印相生的命格使然
生命中總有無數的貴人提攜
有些人 生前可能只留下幾句話幾行文字
但對後世如我者 卻造成莫大的影響
過程中 這份感謝並不單純是感謝
它參雜了許多 寂寞 鄉愁 疑懼 等等讓人感到弔詭的情感
以你這樣的一個人為例
你怎麼能這麼早就看到這些美境
多年來
你又怎麼能忍受這麼好的東西 只能孤獨的享受
像是在沒有觀眾的舞台上 連續一竿進洞的選手
你怎麼能甘於孤獨的享受這種美
你又該怎麼把這種美說給別人知道？
為什麼又這樣不小心給我碰到？
在踏入美境堂奧的同時
卻發現身旁沒有一個可以分享的夥伴
你無意的感染了我
不論是它的法喜 還是它所夾帶的寂寞
我卻沒有可以傳染下去的夥伴
本以為自己來到一個美麗而陌生的地方
卻發現
原來這裡才是我們的家鄉
然而沒有人知曉 沒有人在乎
不同於那飄泊在外的旅人呀
世人對這個家早已喪失了渴慕之心
感受不到家中慈母的召喚啊
我流著淚 踏入這美麗的莊園
跟慈母說道： 我回家了
然而暮然回首 我卻只能孑然一身的回來
難道承受這種孤獨是種宿命嗎？
又或者 唯有這樣的人 才是真正擺脫世俗孤獨的人呢？
我滿心歡喜的想把他們帶回來
希望帶給他們一些安慰跟根屬感
但最後纏繞在我身上的
卻只有無力感
無論我如何呼喊
那真理的感動仍然無法打進這些人的心門
難道你們的生命當中
真的不想找尋更真實更牢靠的地方嗎？
情願為了外頭的小花小草
而荒廢了回到莊園的途徑
人以為它帶給我的是無上的榮耀
沒想到在龐大的喜悅背後
卻參雜些許無從發洩的責任與寂寞
這樣的憎恨 我又該對誰說出口
兄弟啊
姐妹啊
喚醒你們的回憶吧
難道你們不能睜大眼睛看看
這個家
依舊跟你離開時一樣美麗
那不才是我們真正該生活的地方嗎？
- Jan 06 Tue 2009 00:59
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憑弔文？憑弔蚊？
剛剛作了個怪夢
仔細想來應該跟最近的殺生有關
從上個星期六晚上到現在
一天多的時間總共打了至少四十九隻蚊子
明明看起來是白白淨淨的房間
從窗戶到冷氣到門縫到浴室排水孔都已經密封
幾乎都已經沒有新鮮空氣了
蚊子們竟然還能以滔滔江水 源源不絕 前仆後繼 死而後已 的
排山倒海之勢奔馳而來
即便我擦了天然成份的防蚊液也是一樣
（托這的福 棉被上有一層濃濃的香茅味）
我只能說
我累了
雖然我很不想被煩被咬
但我也真的很不想去殺你們
殺到養成習氣
看到蚊子不打會覺得怪
甚至都作怪夢了
夢中我大概是個SPY或線民
長得沒現在帥
有點像台灣靈異事件中石頭刑警那種角色
代表正義的警方
正追補一個狗靈（也或許是狼吧）
雖然不曉得他到底作過什麼壞事
不過他受傷了
而他身邊有一個很愛他的狐靈
這時鏡頭轉到警方
他們已經知道狗靈的藏匿處
並派了十二隻搜查犬去找狗靈詳細的位置
狐靈知道後
對狗靈說：你先在這裡泡泡山泉養傷
也可以消除掉一些你身上的味道
我去吸引他們注意
語罷
狐靈變身為一個相貌平凡中略微可愛的女子
帶著一把紅色長棍便跟四五位警方的男子對壘
功夫不錯 一時間警方也未能輕取狐靈
這時我大聲告訴警方
這只是調虎離山之計 狗靈現在在那裡
而後警方便派了一隊下去
幾個衝撞聲與槍響
我再下去看時
場內已經被清理乾淨
看不見血跡 但證據都被保留在警方那裡
之後我很感慨
這樣做真的是對的嗎？
但這個立場下我還有其他選擇嗎？
後來狐靈的事好像就不了了之了
總之沒被抓走
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我討厭這種無奈的夢
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- Jan 01 Thu 2009 23:01
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最喜歡的幾位畫家～
目前同修班已經上到第八堂了
筱莉師姊站樁極穩 很有天份
（再不努力 我會被幹掉XD）
慧婷師姊則是對太極拳的靜練跟節奏感掌握得很好
而太極拳其實是種從中華古文化所粹煉出的藝術
它是由老子的鬆柔文化與易經的方位文化交融而來
所以自古練拳有成的內家武者
常常對書法繪畫詩詞古文等文化面有很深的領會
回歸正題
這篇文章 在此我想介紹幾個我特別喜愛的畫家
雖然不是達文西 米開朗基羅這類大師中的大師
但.....就是喜歡～
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井上雄彥
在浪人劍客後，在我心目中的地位已躍升到神級
之前灌籃高手還存在的生澀感已然被清新的熟練所取代
而且分鏡掌握的越來越好
尤擅於無詞的氛圍鋪陳
而自脫於司馬遼太郎的獨創劇情
情感深刻卻又兼顧邏輯性與創意
在我心中是青出於藍更勝於藍
傳說井上大神在畫完灌籃高手之後
手腕已經幾乎廢了 沒辦法再施力
但他還是堅持不懈
終於給他找到了一種不用力的作畫方式
從而開始了浪人劍客的創作
如此合於內家思維的機遇
難怪能創造出那麼多行雲流水的線條
總之是
神！
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天野喜孝
之所以放在井上後面介紹，是因為他也是無力畫風之神
不同於井上頓悟後的行雲流水
他的無力已經行之有年
雖然乍看下會有種 人不像人 鬼不像鬼 的錯覺
細細品味後卻帶有種百看不厭的韻味
頗類張旭草書之美
且可能就因為敢於這樣陰陽怪氣
他的畫常常帶有種靈性
非常可愛
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鄭問
提了兩個日本人，總也該愛用國貨一下
說到鄭問，在漫畫與插畫這個領域可以說是華人的驕傲
不僅自創許多利用毛筆牙刷宣紙沙子等多樣性的技法
且人物總能清楚表現一種中國風的神韻
是獨創性極高的漫畫家 作品總令人愛不釋手
（網點對他像是不存在一樣XD）
不過他的作品有個特色
就是只管大處的細膩 枝節處就顯得省略或粗糙
這個特色
喜歡的人會覺得掌握了中國畫重意不重形的神韻
不愛的人則覺得細節處過於潦草
平心而論
鄭問插畫與大圖的功力還是較漫畫與小圖為佳
但其畫法畫技與結構已然超脫日本漫畫的窠臼
絕對配得上神的稱謂
漫畫劇情鋪陳上
早期頗多原創性的作品如深遂美麗的亞細亞等
都相當有獨創性 造就當時自成一格的態勢
無怪乎可以打入日本市場
不過近期具有高獨創性且真的有娛樂性的作品不多
反而史料性的作品一直都發揮的不錯
在世上水墨畫漫畫中
他稱第二 恐怕無人敢說第一
且讓我們叫他一聲 中國風近代漫畫之王吧
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皇名月
既然提到了中國風漫畫，在王者之外若要說誰堪得后冠
就非皇名月莫屬了
雖然這個女子是日本人好像讓人有點遺憾
不過放心，她簡直比中國人還愛中國
曾自稱自己上幾輩子都是中國人
不同於鄭問重意重獨創
她的結構相當嚴謹
不會刻意突出局部，而著重於整體氛圍
由於她實在太愛中華文化與歷史了
所以針對史學所作的功課已具備學者級的功力
筆名叫 好古
（果然是愛歷史到家了）
特別討厭人家叫她 先生
（日文的老師 但在中文只當做男性稱謂）
1967年8月21日生
如果再年輕十五年 而且生在台灣
即使是恐龍我也願意娶她呀>"<
（她畫的女性都有種靈氣，我對這種靈氣的抵抗力是0呀 Orz）
- Dec 02 Tue 2008 08:54
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浮士德
- Nov 12 Wed 2008 17:07
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交大宗岳太極同修會081112
今天是博班後第一堂武術教學課程
內容主要是 五弓樁 外擺步 捲落法 方位觀念
說確定會來的成員都來了
說不確定會來的也都沒來XD
今天講課內容大概給自己70分
時間沒完全掌握好 有些動作可以多調一下的
雖然該講的都有講到
但下週應該還是會花一些時間再重調
可能是早上七點的關係
成員有些沒精神
不過如果場地能確定
應該很快能克服這個時間問題
